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禅悟之趣与园林之乐

中国传统文化的丰厚土壤孕育了禅宗，同时禅宗也对中国文化产生了深远的影响，并渗透到中国文化的各个方面。在禅的影响下，士大夫绿串株追求旷达适宜的生活态度，以及自然清静、含蓄淡远的审美情趣，促成了中国古典园林的兴盛，并且带来了剑叶冬青园林艺术特征的变化……

中国园林8月5日消息：中国传统文化的丰厚土壤孕育了禅宗，同时禅宗也对中国文化产生了深远的影响，并渗透到定期涂1层薄的2硫化钼润滑脂中国文化的各个方面。在禅的影响下，士大夫追求旷达适宜的生活态度，以及自然清静、含蓄淡远的审美情趣，促成了中国古典园林的兴盛，并且带来了园林艺术特征的变化。

园林兴盛:风花雪月以供禅悟之思

中国古代造园历史悠久，早期园林重物质享乐，时至魏晋南北朝，寄情山水诗画流行，造园也向自然风景园转化。谢灵运的山居讲究与自然风景协调，正如他的《山居赋》所描绘的 敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。 表明了园林从早期的物质享乐逐渐向林泉放逸的精神境界过渡。

唐宋时期，随着佛教禅宗的兴盛，佛事活动、参禅养性与园林欣赏、游乐活动往往融合在一起，城市宅院普遍兴起。究其原因， 大隐隐于朝、小隐隐于山 ，中隐是最适合士大夫口味的。这种境界恰如白居易《中隐》所记叙的: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。 王维的《终南别业》则记载在城市中享山林野逸的乐趣: 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，盛事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林史，谈笑无还期。 赏园与参禅同时进行，不必身处山林而得逍遥自在。

宋之后，禅意思想影响下文人宅园最为兴盛，城市中的禅意院落成为闹中取幽、小中见大的人间闲地。沈括在《梦溪笔谈》中说: 与之酬醉于心目之所寓者:琴、棋、禅、墨、丹、茶、吟、谈、酒谓之九客 。禅悟之趣与园林之乐共同融化在士大夫的日常生活中，园中煮酒、品茗、采萍、纳凉、赏雪等活动既有生活逸趣，又富有空灵禅趣。

园林艺术:尺波勺水以尽沧溟之势

中国古典园林自古追求含蓄而浑然天成的美，避免生硬的人工斧凿，禅宗思想的影响下更是深化了这种追求自然意境的造船业其实不是强化抗冲击乙烯基酯树脂的唯1利用领域倾向。

一、以小见大中国园林的意境是通过空间的营造来实现的。在禅宗的观点看来，世间万物都是佛法或本心的幻化，即 青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。 因此可以以小见大，以简单的自然元素营造出 一峰山则太华千寻、一勺水则江湖万里 的和谐境界，体现出 咫尺之内而瞻万里之遥、方寸之中乃辩千里之峻 的禅意。

例如，白居易的庐山草堂， 三间两柱，二室四墉 ，比起谢灵运的山居小得多。谢灵运追求的是 游目骋怀，足以极视听之娱 ，追求的是人对自然远景的宏观把握、动态远观，以及人的心意在观赏自然对象中的自由驰骋。白居易的庐山草堂，重在尺山拳水所蕴含下田菊属的自然意境并由此而获得心意的恬静无虑，即 外适内和，体宁，心恬 ，重心境而不重外物。

二、叠山理水中国园林艺术中所独具的叠山艺术，反映了一种追求自然心性的审美倾向，是一种精神写意:与宇宙万物的自然律动相谐和，生生不息却又不刻意执著。白居易的庐山草堂中 一片瑟瑟石，数杆青青竹 ，他却能够感到个中微妙 向我如有情，依然看不足 。

与叠山掇石相依存的另一个妙造自然的方式，就是理水。中国园林自古 以水为血脉 ，穿池掘沼为造园之先。先秦时的 灵沼 、汉代的太液池、昆明池都是筑台时所挖的土堆成台，所挖出的凹地自然为池。在魏晋南北朝时期，园林中有了涧、潭、池、溪、湖等多种水体。如谢灵运的山居 四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩帕限曲之好，备尽之矣。

由摹写自然形态的水体向写意化的小中见大的水体发展，则是自唐青川箭竹禅宗兴盛后开始的。如白居易的《宫舍内新凿小池》一诗云: 帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅周青石。 苏州名园拙政园即以理水而闻名， 疏水若为无尽，断处开桥 。江南园林多用化整为零的方法把水面分割成若干互相连通的小块，并因水的来去无源流而给人以深邃藏幽的感觉。这些手法使水景看起来 虽由人作，宛自天开 ，为观赏者带来宁静自如的雅趣，还人本来心性。

三、动静结合中国古典园林在禅宗动静时空观念的影响下，利用动静、季节、气象等变化中的不同景象，弱化具体的空间界限，通过动静时空变化与融合，来体悟时空物我合一的禅机。

如王维诗所描绘的 人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中 等诗情画意中，这种对自然静幽的美的敏悟，是与他追求的 空性无羁 的禅境一致的。诗词中一切都是动的，但它所传达的意味，却是永恒的静。在这里动乃静，实却虚，色即空。

7.显现方法：数据与曲线随实验进程动态显现;同样，杭州西湖十景中，苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪，涵盖了春夏秋冬时节的演变。这种时空的延续，使观想者产生对生生不息的宇宙和人生的种种感悟。

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